Maro ny mpiondana amin'ny fampianaran-diso no milaza fa "nafindra"n'ny amperora rômana Constantin ho Alahady ny Sabata mba hifanaraka amin'ny fanompoan-tsampiny t@ kônsily tany Nikaia t@ 325, fa tsy nanao fanompoana t@ andro Alahady mihitsy ny kristiana talohan'izay.

Kanefa efa 200 taona mahery talohan'izay no nisy asa soratra kristiana (izay nanjary ampahan'ny Testamenta Vaovao) izay milaza mazava tsara fa nisy ny Sabata t@ andro Sabotsy ary nisy koa ny "Andron'ny Tompo" t@ Alahady ho an'ny kristiana voalohany, ary samihafa izy 2. Ny nahatonga an'izay dia ny fanirian'ny kristiana hankalaza ny nitsanganan'ny Tompony Jesoa Kristy t@ maty t@ andron'ny herinandro nitsanganany.

Maro ny andinin'ny Testamenta Vaovao, izay averiko indray mandeha fa nosoratana taloha lavitry ny fotoanan'i Constantin, izay maneho ny fahasamihafan'ny Sabata sy ny Andron'ny Tompo. Fotoana kely aorianan'ny fitsanganan'i Kristy @ maty, manoratra i Lioka @ Asa 20.7 momba ny andro voalohany amin’ ny herinandro, rehefa niangona hamaky mofo izahay. Hitantsika @'izany fa efa niara-nanao fanompoam-pivavahana t@ andro voalohan'ny herinandro, izay Alahady, ny Kristiana t@ taon-100 voalohany. Miresaka momba ny fanokanana rakitra izay atao @ Alahady i Paoly Apôstôly @ 1 Kor. 16:2. Milaza koa ny boky faran'ny Baiboly, dia ny Apôkalypsy, ny momba ny Andron'ny Tompo, mba hanavahana azy tsara @ Sabata (Ap. 1:10).

Misy koa ny asa soratra kristiana t@'izany andro izany ankoatry ny Testamenta Vaovao izay manamarina fa nankalazaina t@ Alahady ny Andron'ny Tompo.

Justin Martyr, rain'ny Fiangonana:
Tamin'ny andro izay antsoina hoe Alahady, nisy fiaraha-mivorin'izay rehetra nivelona t@ renivohitra na tany ambanivohitra @ toerana iray, ary novakiana ny asa soratry ny Apôstôly na ny Mpaminany arak'izay fotoana nananana.

Nivelona t@ taon-100 faha2 i Justin Martyr, ary maty taloha lavitry ny nahaterahan'i Constantin.

Andro Sabotsy hatrany no nankalazàna ny Sabata. Tsy niova mihitsy izay, na ôviana na ôviana. Fa ny antony monja anatrehan'ny Kristiana ny fiangonana @ andro Alahady dia satria andron'ny herinandro nitsanganan'i Kristy izay.
Raha fehezina izany dia tsy "namindra" ny Sabata @ andro Alahady ny variraiventy aza ny Kristiana, fa nisafidy ny hiara-hivory hanompo an'i Jesoa Kristy t@ andro Alahady.

Izaho koa gaga be naheno an'io vao vetivety tamin'ny namana advantista iray. Tsy haiko na izany no fampianarana aely any kanefa dia tsy fahalalàna ny tantara izany.

Manohana ny fandalinana nataonao 100 isan-jato.

Fanampiny fotsiny ho an'ny olona izay nahazo ilay fampianarana diso, mila ariana daholo aloha izay lesona azo tamin'ny mpitaiza nifandimby ary esorina tanteraka ny fitompoana teny fantatra, dia mandeha ho azy fa hivoaka mibaribary ny fahamarinana sy ny fahadiovam-po sy fanahy.

Izy io raha ny tena izy dia mila fototra miainga amin'ny foana mihitsy aloha vao mijery ny fitantaran'ny tsirairay avy eo maka tsoa-kevitra mazava.

Ny tena maharendrika dia ny fanomezana ny fahadisoana ho an'ny olona, izay fanaon'ireo mpitory sasany, izay fatra-pitady hoe iza àry ilay mpandika lalàna ohatra!!

Toa lasa mitady izay olona diso izy na atao hoe devoly diso fa tsy hitany ny tenany. Dia tsy misy aim-panahy mandroso rehefa eo amin'izay sehatra izay hatrany. Mila miala amin'ny asan'ny mpiampanga isika satria io no lova ratsy nomen'ny Devoly antsika ary mila manana fomba malemy paika mahalala ny fahalavoan'ny namana na ny fahalemeny mba hahafahantsika manarina azy avy. Io ilay hoe aleo aloha esorina ilay andry be eo anoloan'ny maso vao manala ny piti-kazo eo amin'ny mason'ny rahalahy.

Faly miarahaba ny namana rehetra indray,

Jesosy v nampianatra ny fitandremana ny andro Sabata sa tsia?

1/- Ireo mpianatr'i Jesosy dia v nitandrina ny andro Sabata?
« Ary tamin'ny andro Sabata dia nivoaka teo ivelan'ny vavahady izahay nankeny amoron'ony, izay nataonay fa nisy fitoerana fivavahana; ary nipetraka teo izahay ka niresaka tamin'ny vehivavy vory teo. » (Asa.16:13)
Nivoaka izireo satria noheveriny fa nisy fitoerana fivavahana tany (nitady toerana fivavahana izireo rehefa tonga ny Sabata
Ireto koa nisy vehivavy izay mpanaraka ny Tompo nitandrina ny Sabata
« Ary ny vehivavy izay nomba Azy avy tany Galilia dia nanaraka teo aoriana ka nahita ny fasana sy izay fampandriny ny faty. » (Lio.23:55)
« Ary niverina ireo ka namboatra zava-manitra sy menaka manitra. Ary tamin'ny Sabata dia nitsahatra ihany izy araka ny lalàna. » (Lio.23:56)

Ireo dia vehivavy efa mpanaraka ny Tompo tany Galilia, ary mahafantatra tsara ny nataon'ny Tompony nandritra ny fiarahany taminy. Araka ny hita eto dia tena nitandrina ny Sabata izireo.

2 Jesosy v nitandrina ny Sabata?
« Dia tonga tao Nazareta, izay nahabe Azy Izy; ary araka ny fanaony dia niditra tao amin'ny synagoga tamin'ny andro Sabata Izy ka nitsangana hamaky teny. » (Lio.4:16)

Rehefa amin'ny andro Sabata ny fanaon'i Jesosy dia ny mankany amin'ny Synagoga (fiangonana).

3 Ka inona ary ny dikan'ity teny ity raha izany? « Nefa vao mainka nitady hamono Azy ny Jiosy, tsy noho ny namahany ny amin'ny Sabata ihany, fa noho ny nilazany koa fa Andriamanitra no Rainy, ka nanao ny tenany ho mitovy amin'Andriamanitra Izy. » (Jao.5:18)
Vakio tsara fa hoy ny teny hoe ny namahana (fa tsy hoe ny nandravana). Nisy zavatra naneritery tao dia novahana fa tsy hoe noravana akory.

Ary Jesosy koa dia efa niteny hoe « Aza ataonareo fa tonga Aho handrava ny lalàna na ny mpaminany; tsy tonga Aho handrava, fa hanatanteraka. » (Mat.5:17)
Hanantanteraka ny lalàna no nahatongavany fa tsy ny handrava izany akory.

P.S: ny fivoriana amin'ny andro alahady (sy ny andro hafa) dia tsy voarara tsy akory (cellule de prière no filazana an'izany ankehitriny) fa izany tsy hahafahan'ny olona manova ny didy folo (izay nosoratan'ny ratsantanan'Andriamanitra)

Ity ny rohy manamarina fa ny amperora Constatin tokoa no nandidy ny olona hivavaka ny alahady (nisy decret navoaka tamin'ny 7 mars 321 Vakio ato
"L'empereur romain Constantin Ier, converti au christianisme, appréciait également le culte solaire4. Il imposa le dimanche comme jour de repos dans l'Empire romain par décret le 7 mars 321. Ainsi le jour du soleil chez les romains devient le jour du seigneur."
Raha adika dia hoe: ny Amperora romana Constantin 1er nivadika ho kristianina dia nankafy koa ny fivavahana amin'ny masoandro. Nandidy izy araka ny decret nivoaka ny 7 mars 321 ny hanaovana ny andro alahady ho andro fitsaharana tao amin'ny fanjakana romana. Arak'izay dia ny lasa nivadika ny andron'ny masoandro (alahady) tamin'ny romana ny andron'Andriamanitra (Sabata).

Wikipedia dia encyclopedia ary misy fanamarinana ny zavatra lazaina ao.

Samia ho tahin'ny Tompo namana

Ny filazana hoe namoaka didy i Constantin dia tsy midika hoe tsy nivavaka alahady ny olona.

Efa nivavaka alahady tamin'ny andron'ny Tompo ny olona fa noho ireo izay tsy afaka nivavaka noho ny asa nasaina nosahaniny rehefa alahady dia nivoaka io didy io.

Ary toa tsy navoakan'i RBNIR ny andikiny maromaro milaza fa tsy nanaja ny sabata i Jesoa sy ny andininy miteny hoe tsy ny sabata no ambonin'ny olona

efa io ambony io ny fanazavana namana hery , tsy hoe tsy nanaja Izy fa namaha (nisy naneritery tao hoy aho dia novahana) izany tsy midika hoe noravana ilay didy namana.

Mety tsy voalazako ny hafa fa mamitina azy io teny noraisiko io ry namana,

Samia ho tahin'ny Tompo e,

Sao dia ilay sabata mihitsy no naneritery ry namana? :-)

Anisan'ny fiampangàna natao an'i Jesoa ny hoe izy tsy nitandrina ny sabata (Jaona 5. 18)

Ny navalin'i Jesoa dia hoe "Tsy mahazo manao na inona na inona ho azy ny Zanaka, afa-tsy izay hitany ataon'ny Ray; ary izay rehetra ataon'ny Ray dia ataon'ny Zanaka koa." sy hoe "Ary ny Ray aza tsy mitsara olona, fa ny Zanaka no nomeny ny fitsarana rehetra"

Toa filazàna fa miampita amin'i Jesoa ny fahefàna sy ny lalàna.

Tsy ny Sabata no naneritery (Izy sy ireo mpianatra angeh ka nitandrina avokoa e) fa ity ilay faneriterena novahana tao « Dia hoy ny Jiosy tamin'ilay efa sitrana: Sabata ny andro, ka tsy mety raha mitondra ny fandrianao ianao. » (Jao.5:10)
Jesosy kosa nanao hoe : « Hoy Jesosy taminy: Mitsangana, ento ny fandrianao, ka mandehana. » (Jao.5:8)

Ny mahagaga ahy indray dia ilay hoe culte solaire izay heverina fa tsy mety. Izany hoe tsy heverin'ny olona mihitsy ve ny fahatsapan'ny olona tamin'izany fotoana izany ny Fahazavan'Andriamanitra? Toy ny masoandro IZY no fahalalàny Azy dia izay no nahatonga ny culte solaire. Matoa koa nifanandrify tamin'io ny andron'ny Tompo dia mazava fa fampiraisana ny olombelona rehetra no dikany hino Andriamanitra MAZAVA IRAY namorona ny Masoandro. Mety heverinn'y namana manao fampirafesana angamba amin'io teny io fa raha ny tena izy izany IRAY izany dia tsipalotra amin'ny asan'ny Tanany toy ny nanaovan'Andriamanitra hoe andeha isika hanao olona mitovy endrika amintsika.

Fa raha hiverina amin'ilay didy dia te-hilaza aho hoe ny namana Moustaraf izay mandala ny dikanteny fototra dia tsy manao hoe didy ireo fa fitondrantenan'ny Mpino. Ilay didy manko toy ny manome zioga izay olona didiana hanatanteraka izany fa tsy misy fahalalahana azo ary izany no nampahatsiahivin'i Paoly hatrany ao amin'ny testamenta vaovao momba ny hoe tsy eo ambany lalàna fa ambany fahasoavana.

Ary tsy nasian'i RBNIR resaka ilay hoe "Nitandrina ny sabata" ve i Jesoa?

hery:

Anisan'ny fiampangàna natao an'i Jesoa ny hoe izy tsy nitandrina ny sabata (Jaona 5. 18)

Ny navalin'i Jesoa dia hoe "Tsy mahazo manao na inona na inona ho azy ny Zanaka, afa-tsy izay hitany ataon'ny Ray; ary izay rehetra ataon'ny Ray dia ataon'ny Zanaka koa." sy hoe "Ary ny Ray aza tsy mitsara olona, fa ny Zanaka no nomeny ny fitsarana rehetra"

Toa filazàna fa miampita amin'i Jesoa ny fahefàna sy ny lalàna.

hery:

Ary tsy nasian'i RBNIR resaka ilay hoe "Nitandrina ny sabata" ve i Jesoa?

hery:

Anisan'ny fiampangàna natao an'i Jesoa ny hoe izy tsy nitandrina ny sabata (Jaona 5. 18)

Ny navalin'i Jesoa dia hoe "Tsy mahazo manao na inona na inona ho azy ny Zanaka, afa-tsy izay hitany ataon'ny Ray; ary izay rehetra ataon'ny Ray dia ataon'ny Zanaka koa." sy hoe "Ary ny Ray aza tsy mitsara olona, fa ny Zanaka no nomeny ny fitsarana rehetra"

Toa filazàna fa miampita amin'i Jesoa ny fahefàna sy ny lalàna.

Efa voavaly kosa io fa tsy maninona averiko ihany e:
2 Jesosy v nitandrina ny Sabata?
« Dia tonga tao Nazareta, izay nahabe Azy Izy; ary araka ny fanaony dia niditra tao amin'ny synagoga tamin'ny andro Sabata Izy ka nitsangana hamaky teny. » (Lio.4:16)

Rehefa amin'ny andro Sabata ny fanaon'i Jesosy dia ny mankany amin'ny Synagoga (fiangonana). Io no porofo fa nitandrina ny andro Sabata Jesosy.

Fintiniko, mpianatra lahy : nitandrina Sabata, mpianatra vavy nitandrina Sabata, Jesosy nitandrina Sabata,
Ny amperora Constantin 1er nanao didy nanova ny andro fitsaharana ho alahady fa tsy Sabata ( decret du 7 mars 321),

Ny tokony fanontaniana izao dia hoe ahoana ary ny tena fitandremana ny Sabata?
Ahoana izany hoe famahana ny andro Sabata izany?

Raha mamaky tsara ilay rohy ao amin'ny wikipedia dia hohitanao ao fa "Le Sabbat est le jour de repos hebdomadaire dans le judaïsme, du vendredi soir au samedi soir. Il est consacré à Dieu, en souvenir de la création.
Les premiers chrétiens, dans la suite de l'Église de Jérusalem, continuaient d'observer les prescriptions de la Torah et en particulier le Shabbat juif."

Voalaza araka ny tantara fa ny kristiaina tany amboalohany (manamafy iretsy toko sy andininy iretsy) dia nitandriana ny Sabata.

Encyclopedia io hoy aho a! ny zavatra avoaka amin'ny encyclopedia efa nohamarinina tsara daholo aloha vao avoaka atao universel (fantatsika tsara izany e)

Samia ho tahin'ny Tompo e

Ny teo ihany no averinao.

- Raha ohatra ka tena nanaja ny andron'ny sabata i Jesoa dia tsy hisy hanenjika azy hoe tsy manaja ny andron'ny sabata. I Jesoa dia nivavaka sy nampianatra tamin'ny andro sabata, rariny dia rariny izany satria any ny olona mpiray foko aminy no mivavaka ka sarotra ho azy ny tsy ho any. Fa i Jesoa tsy nanaja ny sabata araka ny fanajan'ny Jiosy azy (amin'ny maha lalàna azy). Ary izay no fototr'io Jaona 5.18 io.

- Momba an'ilay resaka Constantin indray dia tsy misy resaka hoe "nanova" mihitsy ao. Efa fomba fanao hatramin'ny Pères de l'Eglise (izany hoe talohan'i Constantin koa) ny mivavaka amin'ny Andron'ny Tompo (hoy ihany ny wikipedia), fa i Constantin kosa amin'ny maha Amperora azy no namoaka ny lalàna mba hitazomana andro iray fotsiny ihany ho fanaovana repos. Koa ny Alahady no nosafidiany tamin'izany satria inoako fa betsaka kokoa ny efa nankalaza ny alahady noho ny asabotsy.

Velona Jesosy !

Tsara ahitsy kely angamba e : tsy hoe tsy nitandrina ny andro sabata akory Jesosy sanatria, fa nanitsy ny fomba fijerin'ny jiosy ny sabata.

Izao e, aleo tsy hasiana fiantsaram-belatsihy izy ity : ny zava-misy : ireo mpivavaka alahady dia zary manamavo ny andro sabotsy izay sabata nodidian'Andriamanitra hotandremana. Tsy tokony ho izany mihitsy anefa.
Tsy laviko mihitsy fa andron'ny Tompo ny alahady ary rariny loatra raha anaovana fotoam-bavaka. Ny ahy dia raisiko amin'ny fomba fijerin'ilay pasteur FJKM iray izay hoe : "diso ianareo raha tsy manaja ny andro sabotsy, satria ny andro sabotsy no andro sabata voadidin'Andriamanitra hohamasinina; saingy diso ihany koa raha tsy mivavaka ny andro alahady (andro firavoravoana) andron'ny Tompo nitsanganany tamin'ny maty, androm-pandresena, andro nirotsahan'ny Fanahy Masina ihany koa". Izy moa dia nanao fotoam-pifohazana isaky ny sabotsy maraina.

Hotahin'ny Tompo e!

hery:

Ny teo ihany no averinao.

- Raha ohatra ka tena nanaja ny andron'ny sabata i Jesoa dia tsy hisy hanenjika azy hoe tsy manaja ny andron'ny sabata. I Jesoa dia nivavaka sy nampianatra tamin'ny andro sabata, rariny dia rariny izany satria any ny olona mpiray foko aminy no mivavaka ka sarotra ho azy ny tsy ho any. Fa i Jesoa tsy nanaja ny sabata araka ny fanajan'ny Jiosy azy (amin'ny maha lalàna azy). Ary izay no fototr'io Jaona 5.18 io.

- Momba an'ilay resaka Constantin indray dia tsy misy resaka hoe "nanova" mihitsy ao. Efa fomba fanao hatramin'ny Pères de l'Eglise (izany hoe talohan'i Constantin koa) ny mivavaka amin'ny Andron'ny Tompo (hoy ihany ny wikipedia), fa i Constantin kosa amin'ny maha Amperora azy no namoaka ny lalàna mba hitazomana andro iray fotsiny ihany ho fanaovana repos. Koa ny Alahady no nosafidiany tamin'izany satria inoako fa betsaka kokoa ny efa nankalaza ny alahady noho ny asabotsy.

Faly miarahaba namana,
Tsy ny handrava ny fitandremana ny Sabata no nataon'i JEsosy Tompo fa ny hamaha ireo tery tao amin'ny fitandremana ny Sabata:

« Ary ny mpanapaka ny synagoga dia tezitra, satria Jesosy nahasitrana tamin'ny Sabata, dia namaly ka nanao tamin'ny vahoaka hoe: Henemana no azo anaovan-draharaha; koa avia hositranina amin'izany, fa tsy amin'ny andro Sabata. » (Lio.13:14)

Taloha hatramin'ny manasitrana amin'ny andro Sabata aza tsy azo natao: nefa Jesosy kosa nilaza hoe « ..... Koa amin'izany dia mety ny manao soa amin'ny Sabata. » (Mat.12:12)

Porofo fa tsy nandrava ny fitandremana ny Sabata Izy dia tsy novainy ilay fanaony amin'ny andro Sabata fa nandeha tany amin'ny Sinagoga foana Izy.

Ny Sabata (andro fahafito) dia anisan'ny voasokajy ho isan'ireo andron'ny Tompo (jour du Seigneur) namana.

Samia ho tahin'ny Tompo namana

Raha ny momba ny tena dikan'ny Sabata eo amban'ny Fanekena Vaovao aloha dia efa nametraka lahatsoratra eto aho : tsy ny fitandremana ny andro faha7 no tena Sabata fa i Jesoa Kristy no Fitsaharantsika.

Eto an-daniny koa, tsy mitombina mihitsy ny fisainan'i RBNIR hoe namoaka didy i Constantin dia midika izany fa izy no namindra ny Sabata ho Alahady : efa nasehoko fa fanao taloha lavitr'i Constantin ny mivavaka Alahady. Tokony fantarina koa fa tsy "parole d'Évangile" ny Wikipedia, tsy maintsy malina ny olona mikaroka @ Wikipedia satria tsy mpino no tena mandray anjara @ fanoratana ny lahatsoratra.
Tsy tokony mi-diaboliser an'i Constantin koa isika : marina fa andro nivavahana @ Mithra ny Alahady, ka sao dia mba ahafahan'ny Kristiana hivavaka Alahady @ fomba malaladalaka kokoa (araky ny tenin'i Hery) ka tsy hahazo vahana ny fivavahana @ Mithra

Aza afangaro

Tsy mitovy ny hoe mivavaka alahady sy ny hoe mitandrina ny alahady,

Ankehitriny dia efa tsy mivavaka alahady fotsiny intsony ny olona fa tena efa tena mitandrina ny alahady mihitsy (satria noheverin'ny olona fa efa lasa alahady ny Sabata).

Samia ho tahin'ny Tompo daholo

Ary tsy ota ny mitandrina Alahady, tahaky ny tsy maha-ota ny mitandrina Sabotsy, satria, araky ny noteneniko etsy ambony :

tsy ny fitandremana ny andro faha7 no tena Sabata fa i Jesoa Kristy no Fitsaharantsika

Fahaiza-miaina ifotony anie ny mandinika tsara ny hevitra voizin'ny olona 1 izay voa mamaly azy

Ny tsy fitandremana ny Sabata (andro fahafito) didy faha efatra ao amin'ny didy folo)aloha dia ota satria raha araka ity teny ity dia ny ota = fandikan-dalana, « Izay rehetra manota no mandika ny lalàna; fa ny ota no fandikana ny lalàna. » (1 Jao. 3:4)

Ny fitandremana ny alahady indray kosa dia fitandremana didin'olombelona ka izao indray ny tenin'Andriamanitra mikasika izay « Koa foana ny ivavahan'ireo amiko, raha mampianatra ny didin'olombelona ho fampianarana izy (Isa. 29. 13). » (Mat.5:9)

Ny Tompo anie hitahy an-tsika.

Salama daholo.
Raha ny hevitro manokana izany dia izao:

Misy fijery ohatra an'izao koa azo eritreretina hoe:
Satria tamin'ny andron'ny kônsily Nikaia ny source ny baiboly hampiasaintsika amin'izao fotoana, dia iza no milaza fa tsy novaindry zareo ny Baiboly hifanarana amin'ilay resaka fivavahana sabata ho lasa Alahady.
Raha ny didifolo anie no jerena dia ny Sabata no andro natokana hoan'Andriamanitra, sa tsy avy amin'Andriamanitra ny didifolo, sa miovaiova hevitra Andriamanitra?


Kanefa amiko na asabata na alahady, tsy tokony hoe hatokana hoan'Andriamanitra daholo ve ny andro rehetra? na aiza na iaza isika, na inona na inona hataontsika afaka hataotsika hovavaka izany, ary halotra antsika an'Andriamanitra foana?

RBNIR:

Ny tsy fitandremana ny Sabata (andro fahafito) didy faha efatra ao amin'ny didy folo)aloha dia ota satria raha araka ity teny ity dia ny ota = fandikan-dalana, « Izay rehetra manota no mandika ny lalàna; fa ny ota no fandikana ny lalàna. » (1 Jao. 3:4)

Ny ota no fandikana ny lalàna fa tsy ny fandikàna lalàna rehetra dia ota... raha tsy izany dia nanota koa i Jesoa satria efa nandika lalàna izy na dia nazavainy aza ny antony. Io fanazavana io mihitsy no manala ilay ota.

Ny lalàna koa dia mivoatra araka ny fotoana sy ny toerana... fa ny base-ny no tsy miova. Ary io base io indrindra no ezahin'i Jesoa nohamafisina tamin'ilay "didy vaovao" izay efa nahafehy hatrany ireo lalàna détails rehetra. Ny lalàna détails lazaiko eto dia ireo lalàna 600 mahery ao amin'ny testamenta vaovao izay mikasika ny antsipirihin'ny tokony hiainana... zary nangeja ny olona ka nila "vahaina" (anisan'izany ny sabata).

Sarotra be ny manova izany satria noraisina ho lalàna fototra ilay lalàna antsipirihany ka nanjary tsy ilay fototra (Fitiavana an'Andriamanitra, Namana, Fanajàna ny tena) intsony no nifikirana fa ny antsipirihiny madinika (sakafo voafaritra, andro voafaritra, isa voafaritra sns.)

I Jesoa no nitondra ny lalàna vaovao izay tsy hoe nandrava ny lalàna fa namerina ny lanjan'ny lalàna fototra (dia Fitiavana).