coucou2:
Zany??? Koa ra lazainao fa A/tra ary allah, nahoana ny silamo no tsy mampiasa ny baiboly fa ny mandoro reny aza no ataony.Allah=A/tra ny silamo fa tsy an'ny kristianina.Ny an'ny kristiana dia A/tra tokana zay voalaza ao anaty baiboly irery iany no tompoina.Ankoatrizay sampy.
Coucou a!
Raha miteny @ i Coucou2 ve za manao hoe :
_Salut d tsy midika ve izany fa miarahaba an'i coucou2 za,
_D raha manao an'i coucou2 indray za manao ho K'AIZA d hiteny ve i coucou2 fa tsy miarahaba an'i coucou za!
Noho izany d mbola averiko fa Allah d teny arabo entina hilazana ilay Nahary an'izao tontolo izao!
Momba ny fivavahana Slamo indray d mba manaova fanadihadiana fa ny any azoko lazaina an'i coucou2 d izao:
_Ho an'ny silamo d vevavy roa ihany no masina d : Ny renin'ny prophète Mahomet sy i Masina Maria renin'i Kristy!
_D tokony ho fantatr'i coucou2 ihany koa fa ny Silamo d mino fa i Kristy d tsy maty fa niakatra velona any an-danitra ary mipetraka eo akaikin'ny Ray satria ny Silamo d mino fa i Kristy d olombelona madio sy marina ka mendrika ny ho eo ankavanan'ny Ray!
1- La figure de Jésus dans le texte coranique
Dans les récits prophétiques du Coran, Jésus - Issa - occupe une place essentielle, bien que le texte coranique ne soit pas christocentrique. Issu d’une femme véridique (sainte) - siddiqa - , sa naissance ses actes et sa fin sur terre sont des miracles de Dieu - mu’jizat- .
Qui est donc Marie - Mariam - dans le Coran ? Le terme utilisé est celui de Siddiq (a), qui désigne le plus haut degré dans la piété, et ceux qui sont le plus proches de Dieu ( tout comme la sainteté dans le christianisme). Siddiq vient de sidq - sincérité - et signifie - le véridique, ou le parfaitement juste - .
Selon l’interprétation d’Al Ghazali, le Siddiq représente le plus élevé des quatre degrés que sont :
1- Ceux qui obéissent extérieurement aux lois divines, sans plus
2- Ceux qui évitent l’équivoque - al shubuhat- de crainte de commettre ce qui est proscrit -. Il s’agit des bons (al salihun)
3- Ceux qui sont capables de sacrifier un bien licite pour demeurer fidèle à Dieu et éviter le mal : il s’agit des révérencieux (al muttaqun) - le terme ittaqa signifiant, craindre et se protéger de quelque chose. Le Muttaqi est celui qui craint Dieu et se protège du Mal.
4- Ceux qui consacrent leur vie à se rapprocher de Dieu et s’élève au dessus de ce qui n’y mène pas : les véridiques (al siddiqun)
Marie, la véridique (al siddiqa), représente le paradigme de la pureté et de la piété. Sa vie représente un miracle, qui étonnait méme Zakkarie - Zakariya- . Dieu lui annonce, par la médiation des anges - al Mala ika -, qu’elle est l’élue de toutes les femmes de tous les mondes. (Sourate de la Famille Umran, verset 42)
L’enfantement de Jésus - Issa - est en lui-méme un miracle - mu’jiza-, et un signe pour les humains. Ce qui est impossible à nos yeux, et selon notre perception des lois de la nature est possible à Dieu. D’ailleurs Dieu rappelle dans le Coran que la Création est elle-méme un miracle - mu’jiza - .
L’enfantement de Jésus - Issa - s’accompagne à la fois d’une révélation et d’un jeu d’apparences. Il s’agit de la révélation de Dieu par la médiation de l’Ange Gabriel - Jibril -
Quant au jeu d’apparences, il est certes objet de dérision de la part des lecteurs non-musulmans. En apparaissant aux siens accompagnée du nouveau-né, Marie - Mariam - subit leur invective et apparaît comme une femme de basses moeurs ( sourate de Marie verset 28). Le silence de Marie laisse aussitôt place à la parole de Jésus dans le berceau, qui annonce le message divin - autre miracle -. Au delà de ce qu’une lecture superficielle considérerait comme une histoire incohérente et dépourvue de sens profond, il est possible de découvrir un véritable discours sur le contraste entre l’apparence et la réalité, sur le voile de l’ignorance.
De la naissance miraculeuse, le texte coranique passe aux actes miraculeux, ceux mémes que l’on retrouve dans les quatre évangiles actuellement reconnus : la multiplication des pains, la guérison des malades, et la résurrection des morts.
Enfin, l’ascension de Jésus - Issa - relève du méme ordre. Le texte coranique affirme que Jésus - Issa - a été soustrait au passage par la mort, élevé par Dieu, et soustrait à l’emprise des hommes. Toutefois il a semblé à ces derniers qu’il a été mis à mort. Le texte coranique n’en dit pas davantage, mais de nombreuses interprétations peuvent le compléter.
Paradigme du prophète et du siddiq - véridique - à la fois, mais aussi paradigme de l’homme le plus proche de Dieu par sa pureté, Jésus - Issa - est un prophète révélateur du message éternel de Dieu dont la quintessence se résume en l’adoration de Dieu et l’amour du prochain.
Deux couples similaires apparaissent constamment dans le texte coranique :
* "Amana wa ’amila salihat" , dont la traduction littérale est croire et faire les bonnes actions
* "Aqama al-Salat wa Ata al-Zaqat" , dont la traduction littérale est faire la prière et pratiquer l’aumône légale . La traduction littérale demeure toutefois très indigente si l’on oublie que le terme arabe zakat ne signifie pas seulement l’institution de cette taxe redistributive des richesses, mais avant tout la purification de l’âme - tazkiyat al- nafs -, par le don de soi. Quant à la "salat" , qui signifie littéralement la prière, elle ne saurait se réduire à l’accomplissement d’un rituel. Lorsqu’en langue française on parle de prière, nous distinguons deux actes : le "du’a" et la "salat" . La première forme, facultative, mais indispensable à l’homme, consiste à implorer Dieu de répondre à nos attentes. La deuxième, canonique, consiste à exprimer par la parole et le geste, et, au-delà par la pensée profonde, l’adoration de Dieu et la fidélité à son message. Elle peut étre pratiquée comme un rituel répétitif. Mais elle peut aussi étre le moyen d’une conscience plus approfondie de son propre rapport avec Dieu
